Hellige (Azizler) i islam

Det er nødvendigt at tro på eksistensen af ​​de hellige og deres Karamata.

En helgen (for aliy, "og for lia") er en troende, der overholder Allahs befalinger. Allah sagde (Surah Yunus, Ayat 62-63):

﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾

hvilket betyder: ”Men med lia Allah vil de hverken opleve frygt eller sorg (på dommedagen). Dette er Allahs tjenere, som troede på ham og er frygter Gud (de opfylder alle befalinger, undgår alle forbud) ".

Det siges også i K ur'an (Surah "Fussilat", Ayat 30):

)إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافونبا ولن تأنتوناونامنتوناونتونتونونبا تأنتوناونان(تونتوناوننتونتونبا تنتوناب

Dette betyder: "Sandelig, til dem, der troede på Allah og var fromme (nåede graden af ​​Awliya), stammer Angels of Mercy med glæde nyheder, så de ikke sørger og frygter, som paradis venter på dem.".

De hellige beskrives med en kvalitet kaldet "Al-Isti k amah". Dette er nådeløs overholdelse ved at udføre det obligatoriske, holde sig fra synder og udføre i store mængder enhver Sunnah (ønskelige fordele).

Nogle hellige er også iboende i Karamata.

Karamat er et ekstraordinært fænomen, der optræder i den observante troende, og i dette adskiller det sig fra hekseri og illusionisme. Og de adskiller sig fra Miramet i Karamata, idet miraklet er givet for at bekræfte profetien, og Karamat gives som bevis på ægtheden i det følgende for ejeren af ​​denne Karamata efter hans profet..

Karamat kan vises på helgenens anmodning. Nogle af dem sagde: "Det kan være, at den, der ikke viser det, er bedre end den, der har det eksplicit, fordi kashf (der afslører noget fra det skjulte) kan gives til at styrke hans tro og hjerte.".

Derfor var Karamata ikke i stort antal blandt ledsagere, men skete ofte blandt dem, der dukkede op efter dem..

Helgen adskiller sig også fra profeten, idet helgen kan begå mindre og større synder, men på samme tid er han beskyttet mod vantro. Beviset for dette er Hadis, transmitteret fra Abu Hurayra (transmitteret af Al-Bukhariy i hans samling: bogen "Ar-Ri kak", sektion "At-Tawadu '"), der siger, at profeten, fred være over ham, sagde hvad Allah sagde:

من عادى لي وليًّا فقد ءاذنته بالحرب. ولا يزال عبدي يتقربُ إليَّ بالنوافل حتى أحبَّه فإذا أحبته كنت سمعَه الذي يسمعُ به وبصره الذي يُبلر به ويتواما

Det betyder: ”Den, der er fjendskab med mine hellige, er i stor fare. Enhver, der ud over opgaver søger at observere mere nafl (valgfri fordele), så er han en af ​​dem, som Allah elsker. Hvis en person når en sådan grad, giver Allah den specielle hørelse, specielle syn, særlige trin og særlige styrke af hænderne.

Og i transmissionen af ​​At - T Abaraniy fra Khuzaif siges det: ويكون من أوليائي وأصفيائي "... Og han vil være en af ​​mine hellige." Kæden for denne transmission er x asan (god) og g arib, som Al-H afiz Ibn H ajar sagde (se Fath Al-Bariy (11/342): “Fra Khuzaifa, forkortet fra Khuzaifa transmitteret At - T abaraniy. Kæden i dette X adi s ha - x asan, g arib ".)

Der er ingen tvivl om, at den, der var Allahs helgen, blev frelst fra at falde i vantro. Han vil ikke udtale nogen vantro ord, undtagen når han forlader sit sind: i dette tilfælde er det muligt, at han vil udtale vantro, men han afviger ikke fra islam, da der i dette tilfælde er en undskyldning (da en person ikke er ansvarlig for hans handlinger og ord i det tidspunkt, hvor han mister sindet).

Beviset for, at de hellige besidder Karamata, er ayaterne fra K ur'an. Det fortælles, at når profeten Suleiman, fred over ham, da han var i Palæstina, ville have tronen for dronningen af ​​Yemen ved navn Balqis, der skulle leveres til ham. Hendes trone var meget stor, og Suleiman, fred være med ham, vendte sig til de tilstedeværende med spørgsmålet om, hvem der ville give ham dronningens trone.

Det siges i den hellige Koran (Sura 27 "An-Naml", Ayat 38-40):

] قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين $ قال عفريت من الجن أنا ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين قال الذي عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هذا من فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ [

Dette betyder: "Med henvendelse til de tilstedeværende sagde profeten Suleiman:" Hvem af jer der vil levere hendes trone, inden de kommer ydmyge til mig. ” 'Ifrit fra genene sagde:' Jeg vil overføre det til dig, før du rejser dig fra dit sæde, for jeg er stærk og loyal. ' En person, der havde kendskab til religiøs viden, sagde: "Jeg vil levere det, inden dit blik vender tilbage til dig (med et øjeblik blink)." Da profeten Suleiman så, at tronen var blevet overdraget til ham, sagde han: ”Det er faktisk ved min Herres nåde, den, som er taknemlig for Gud, gør godt for sig selv. Og den der ikke tror på Allah, sandelig, Allah har ikke brug for nogen eller noget ".

Fra disse Ayats forstår vi, at uanset hvor 'ifrit er stærk, er en from person en helgen, efter Allahs vilje er stærkere end ham. Ayat siger om en mand ved navn `Asyf ibn Barkhya, som var fra awliya. Det var han, der var med profeten Suleiman, fred være med ham, da han sagde til ham: "Jeg vil frelse ham med et øjeblik!".

Det blev også fortalt af Imam At - T Irmiziy og andre, at profeten, fred være over ham, sagde:

اتقوا فِراسَة المؤمن فإنه ينظر بنور الله

I denne Hadiseh gives det at vide, at den troende har en særlig opfattelse. Faktisk giver Allah ham mulighed for at se, hvad andre ikke lægger mærke til.

Det fortælles også i autentisk Hadi se om, hvordan ‘Umar kaldte til lederen for hæren ved navn Sariyah Ibn Zunaym, der befandt sig i området Nahuand:

"يا ساريةُ الجبلَ الجبلَ" betyder "Åh, Sariyah, bjerg! Bjerg! ”, Advarer ham således om faren ud over bjerget. Og Sariyah hørte appellen fra ‘Umar, der var på det tidspunkt i Medina, på trods af den meget store afstand.

Fortalt dette diktum af Al-Bayha til th. Al-Kh afiz Ibn Kh Adjar kaldte dette Kh adi med autentisk og godt ("Al-I s abah fi tamyiz As-Sahabat" 2/3).

Det skal bemærkes, at trods de hellige muslimers vidunderlige egenskaber, de bedste skabninger af Allah er profeterne, er fred over dem alle.

Imam Abu Ja'far At-T ahawiy sagde i sin bog om tro: ”Vi foretrækker ingen helgen frem for nogen profet, fred være med ham. Vi siger, at en profet er bedre end alle de hellige. ".

Disse ord tilbageviser dem, der taler om nogle imams overlegenhed over profeterne. Faktisk fortjener en helgen en grad af hellighed ved at følge profeten i at udføre gode gerninger og iagttage Shari'aten af ​​denne profet. Derfor er det absurd for ham (helgenen) at være bedre end profeten eller på lige fod med ham.

En af ayaterne i K ur'ana (Sura 6 Al-An'aniyam, Ayat 86), der viser navnene på nogle af profeterne, siger:

﴿وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ﴾

Dette betyder: "Alle profeter er de bedste af alle skabninger.".

Samtidig kan man ikke fortolke denne Ayat på en sådan måde, at den angiveligt henviser til det tidspunkt, hvor disse nævnte profeter levede. Denne fortolkning er forbudt og har ikke bevis..

Vi beder Allah om at give os overholdelse og nå graden af ​​Awliya.

Awliya er i islam

Ordet "awliya" er flertallet af ordet "wali", der fra det arabiske sprog betyder "tæt", "tæt" eller "ven". ”Awliya” er mennesker, som Allah, den Almægtige, har velsignet med sin specielle nærhed, dvs. dette er mennesker, hvis gerninger er fuldt ud i overensstemmelse med underkastelsen og ønsket af Allah, samt Sunnah af vores elskede profet (s.a.s.). "Godkendt" er ikke den, der viser mennesker karamata (mirakler), men den, hvis liv fuldt ud svarer til Sunnah fra Allahs Sendebud (s.a.s.). Derfor lægger forskere vægt på to kvaliteter, der skal være obligatoriske for mennesker tæt på Allah - ita'at (lydighed mod Allah eller overholdelse af Sharia-lovene) og dhikr (konstant huske af Allah).

I Koranen siger Allah:

”Å ja, fordi der ikke er nogen frygt for Allahs venner (awliya), og de vil ikke være triste. De, der troede og var bange for Gud - for dem er gode nyheder i denne verden og i det hinsidige. Allahs ord kan ikke annulleres. " (Sura Juunus, vers 61-64)

I hadith qudsi sagde Allah:

”Jeg har allerede erklæret krig mod den, der er fjendskab med Mine hellige (awliya)! Af alle de gerninger, som min slave nærmer mig, elsker jeg mest de obligatoriske bud. Og ved hjælp af supplerende recept fortsætter Min slave med at komme hen til mig, indtil jeg elsker ham…. Hvis han beder mig om noget, vil jeg bestemt give ham dette; hvis han begynder at søge tilflugt hos mig, vil jeg bestemt give ham det, og intet, som jeg gør, får mig til at tøve. " (Bukhari) Fra verserne fra Koranen og hadithen fra Allahs Sendebud (s.a.s.) følger det, at awliya er mennesker, der konstant engagerer sig i at tilbe Allah, de vil ikke have frygt i denne verden, selv efter døden, og alt dette er forbundet med den højeste grad frygt for Gud. Må Allah give os sin nåde og gøre awliya blandt hans!

Prædiken "Aulia - sjælens spejl".

Ros til Allah, verdens herre. Vi giver kun ros til ham, og vi pryder kun ham. Faktisk skabte Allah denne verden ud af intet, og kun Han er værdig til g'ibadat og håb. Vi har alle brug for hans hjælp og tilgivelse, og vi vender os mod ham i alle vores gerninger. Vi søger beskyttelse af Allah mod vores eget onde og fra andres onde samt mod de onde konsekvenser af vores gerninger. Og ingen vil lede væk fra den, som Allah leder på den rigtige sti. Og ingen vil lede ham på den rigtige sti, som Allah vil bringe fra ham. Jeg vidner om, at der ikke er nogen guddom, undtagen for én Gud - Allah, der ikke har nogen ledsagere og ligner ham, og jeg vidner om, at Muhammad (solialo һ u g'alei һi wa sallam) er hans slave og Messenger, som er en direkte efterkommer af profeten Ibrahim ( Abraham) (g'alei һ i-s-salam) gennem sin førstefødte Ismag'il (Ishmael) (g'alei һ i-s-salam).

Islamens religion er faktisk den vidunderlige sti, der er givet af Allah, og Hans Sendebud er den mest vidunderlige guide på denne sti. Awliya er efter Allahs vilje efterfølgere og bevarere af denne religion og arvingerne af profeten Muhammed (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam).

Skønheden ved denne religion, som afspejles i profetens arvinger, gives dog ikke alle til at se. For udadtil er de som os, og deres indre verden er skjult for alle undtagen Allah. For at se denne skønhed og visdom, der afspejles i dem, skal en person have en god intention og ahlyak (moral). De genkendes kun af dem, hvis hjerter er oprigtige. Den, der har dårlige intentioner og mangler oprigtighed i sit hjerte, vil ikke være i stand til at se disse retfærdige mennesker. Selv hvis han ser dem, vil de virke modbydelige for ham. Når alt kommer til alt er øjnene vinduet for hjertet. Sprog er sjælens oversætter. Alt i hjertet afspejles gennem øjnene. Og alt, hvad sjælen skjuler, bringer tungen ud.

Den største åbenbaring og nåde af Allah for dette univers er vores herre Muhammed (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam). Da mu'mins kiggede på ham, blev deres iman endnu stærkere, deres hjerter blev fyldt med kærlighed til profeten (sollyallo һ i g'alei һi wa sallam), og deres ahlyak ændrede sig til det bedre gennem adab.

Munafikerne og hedningerne, på grund af det faktum, at deres hjerter var svage og lukkede, kunne ikke engang modtage en partikel af Nur (lys), der stammede fra Allahs Sendebud (sollyallo һ i g'alei һi wa sallam). De så på ham med deres øjne, men ikke med deres hjerter. Derfor kunne de ikke se hans åndelige skønhed og den store sandhed, som han kaldte til.

Jenab-ul-Haq Tag'ala annoncerer deres skæbne som følger:

وَ اِنْ تَدْعُوهُمْ اِلَى الْهُدَى لاَ يَسْمَعُوا. وَتَرَيهُمْ يَنْظُرُونَ اِلَيْكَ وَ هُمْ لاَ يُبْصِرُونَ

(betydning) “Hvis du kalder dem til den rigtige sti, vil de ikke høre dig! Du ser dem foran dig, som om de ser på dig, men i virkeligheden ser de ikke noget. ”(Al Ag'roof, 7/198).

Ligeledes er der i vores tid mennesker, hvis hjerter er svage og lukkede. Og der er ingen oprigtighed i dem. På trods af at Herren viser mennesker sine tegn hver dag, er det ikke alle tilladt at se dem.

I dag er awliya også et af Allahs tegn. De er bærere af en partikel af Nur, bragt til denne jord af profeten Muhammed (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) for at belyse denne verden, fastgjort i synder og hedenskhed.

Awliya kan kun ses af de mennesker, hvis hjerter ikke bliver grebet af åndelige sygdomme. For dem er den blotte tilstedeværelse af awliya nok til at åbne deres hjerter for sandhed og fromhed..

Den berømte awliya Jalaluddin Ar-Rumi skriver følgende i sin bog Masnavi:

”Alle handlinger hænger sammen med hans indre tilstand. Og alle ser alt efter hans natur og forståelse. Blåt glas viser solblå, rødt viser rødt, men hvis glasset er renset for alle farver og bliver rent, vil det kun vise sandheden, og enhver ting vil blive reflekteret virkelig. " Som et eksempel på sine konklusioner citerer han følgende hadith:

”Én gang da Allahs Sendebud (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) mødte Abu Jahl, sagde han:” Se på denne mand fra Hashemiterne, hvor grim han er! ”. Da profeten (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) hørte ham, smilede han og sagde: ”Du har krydset grænserne, men du taler sandheden”. Så nærmede Abu Bakr As-Siddyk (rod'iallo һ for g'an һ) sig og så på Allahs Sendebud (solallo һ for g'alei һi wa sallam) og priste ham og sagde: ”Hvor smuk du er, hvordan dit ansigt er lyst. " Som profeten (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam), smilende, svarede: "Åh, ren sjæl, du har også fortalt sandheden!" Ashabherne der var til stede spurgte: ”O Allahs sendebud! Og til den, der kaldte dig grim og til den, der kaldte dig smuk, svarede du, at de sagde sandheden. Hvad er visdommen her? " Allahs Sendebud (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) svarede: ”Jeg er som et poleret spejl, og alle vil se sig selv i mig. Nu er dette sket ".

En gang da sultanen fra Ghaznavites Mahmud besøgte Sheikh Abu-l Hasan Al Harkani (koddasAllah h u sirru h), spurgte han sin mening om Bayezid al-Bastami. Al Harkani svarede: "Han er sådan en person, at den, der ser ham, vil erhverve sandhed og lykke." Sultan Mahmud spurgte: ”Hvordan er det? På trods af det faktum, at han så Allahs Sendebud, kunne Abu Jahl ikke blive frelst fra villfarelse. " Som Al Harkani svarede: ”Han så på ham ikke som Allahs Sendebud (solallo һ for g'alei һi wa sallam), men som en forældreløs Abu Tolib (det vil sige Abu Jahl så på Muhammad (sollyallo һ for g'ale) һi wa sallam) ovenfra, overvejer ham underordnet sig selv - forfatterens note). Hvis han så i ham Allahs Sendebud (sollyallo һ fra g'alei һi wa sallam), ville han få lykke ".

Muhuddin bin Q'arabi (koddasAllah h i sirru h) sagde følgende om en person, der har opnået perfektion: ”En perfekt person blev skabt til at reflektere Syifat af Allah Tag'al. Dette er indikeret af hadithen ”Allah skabte Adam som sig selv”. Denne hadith blev fortalt af sådanne muhaddiths som Imam Bukhari, muslim, Ahmad og Tabarani.

Sadruddin Konavi (koddasAllah h y sirru h), der talte om awliya, skrev: ”Hver partikel i denne verden peger på et af Allahs navne og syifater. Dog skabte Allah Tag'ala en perfekt mand som tegn. Generelt er en person en afspejling af alt... ".

Profeten (sollyallo һ for g'alei һi wa sallam) har også et ordsprog: ”Blandt mennesker er der dem, der er nøglen til at huske Allah. Når de ser på dem, minder de om Allah ”(en velkendt hadith). Denne hadith tydeligt indikerer, at den blotte tilstedeværelse af disse mennesker får os til at huske Allah og vække kærligheden til Allahs religion i vores hjerter. Shah Naqshbandi (koddasAllah h u sirru h), der forklarede denne hadith, sagde om awliya som følger: “… Når veli (ental) taler i majlis, efterlader hans nærvær der alt andet i skyggen. Således får han alle til at glemme alt undtagen Alla... ".

Imam Shag `rani, der henviser til sin mentor, sagde følgende:” Åh, en mand, der vandrer på Herrens vej! Ved: i hvilken form og form du ser din mentor, sådan er du. Og når du ser på din mentor, hvis du ser egenskaberne ved en munafik i ham, er du en munafik. Hvis du ser oprigtighed i ham, er du en oprigtig person. For når du ser på et spejl, ser du ikke et spejl, men din refleksion i det ".

Derfor skal vi altid huske profetens ord, hvor han sagde: ”Hvis nogen siger, at der ikke er et eneste godt menneske tilbage på jorden, er han den værste person” (en velkendt hadith). For hver person ser alt omkring ham, som hans hjerte er. Og især hvis han ser en Vely, der har en ren sjæl, i ham som i et spejl, vil han se sine mangler.

Giv os Allah i denne dødelige verden af ​​guider, venner og naboer blandt Awliya, gennem hvilke du oplyser menneskers hjerter, ligesom du belyste ashabernes hjerter gennem Din Messenger.

Avliya

Awliya (arabisk أولياء) - mennesker tæt på Allah, den Almægtige rapporterede om dem i Koranen - det er dem, der tror på Allah og er frygter for Gud:

”De, der er tæt på Allah, kender ikke frygt og vil ikke blive bedrøvede. De troede og var frygter for Gud. Den gode nyhed er bestemt til dem i denne verden og i det hinsidige. Allahs ord kan ikke annulleres. Dette er en stor succes "(Sura Yunus: 62-64).

Ved at fortælle deres egenskaber sagde Allah, at de troede på Allah, i hans engle, i hans skrifter, i hans budbringere, på dommedagen og i forudbestemmelse med hans gode og onde. Og sammen med dette bekræftede de ægtheden af ​​deres tro, ved at erkende frygt for Gud, opfylde forskrifterne om religion og være opmærksomme på alt forbudt. Fra disse vers forstås det, at enhver gudfrygtig troende er en omtrentlig og elsket af Allah, den Almægtige 1 Tafsir al-Saadi 10:64.

Kender de aulias fremtid?

Sufierne har "hellige", der kan have overnaturlige kræfter (karamata) og endda "kende fremtiden", men ifølge islam kender fremtiden, undtagen Allah, ingen, ikke engang Awliya Allah. Profeten Muhammad ﷺ kendte fremtiden kun gennem åbenbaringerne, der blev sendt ned til ham fra Allah. Ingen kender den absolutte fremtid.

Awliya Allah og Awliya Shaitan

Awliya Allah og Awliya Shaitan

Svar: "Ros til Allah, verdens herre, dette er et spørgsmål af stor betydning, som alle mennesker skal klarlægges. Sandelig, de, der ikke skelner mellem mirakler, der er tegn og argumenter for profeterne, og som Allah hædrede sine medarbejdere og mirakler, som troldmænd og Qahins demonstrerer er løgnere og Allah, herlig Han sendte Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være over ham) til folket og sendte ham en bog for at klarlægge forskellen mellem de to. Han afsluttede hans messenger missioner af Muhammad, Allahs bedste messenger, der blev sendt med den bedste bog til den bedste ummah. Gennem det klargjorde han forskellen mellem sandhed og usandhed, direkte vejledning og vrangforestillinger, dem, der er tæt på den Barmhjertige og dem, der er tæt på Shaitan, hæren fra Allah og partiet af Iblis. De, der benægter miraklerne fra de gudfrygtige, tæt på Allah, de er blandt innovatørerne og de fortabte, såsom mutaziliterne og andre. Den benægtelse af miraklerne fra Allahs hellige er en innovation i islam, som Det er ikke i modstrid med Allahs bog, profeten Sunnah, den enstemmige opfattelse af salaferne og imamerne i religionen. Desuden fejler de, der benægter miraklerne af troldmænd og tilhængere af Satan, innovatører. De er som den gruppe filosoffer og læger, der benægter eksistensen af ​​jinn, og mutazilitterne benægter også, at jinn infiltrerer mennesker, rammer dem og begynder at tale med deres læber..

Alle disse uholdbare synspunkter er i modstrid med Allahs bog, profeten og imamenes Sunnah. De, der siger, at mirakler udføres af ingen undtagen profeterne og benægter mirakler og hekseri er innovatører som de fleste af Mu'taziliterne. Den, der siger, at ingen undtagen profeterne og dem, der er tæt på Allah udfører mirakler og betragter en person, der er tæt på Allah kun på grundlag af det faktum, at han udfører mirakler, selvom han modsiger sig Allahs bog og profeten Sunnah, er vildledt, og han er værre end Mu'taziliterne, han fra mangfoldigheden af ​​Dajjals, tilhængere af Musailima, Aswad Al-Ansi og andre løgnere. Hvis en person begynder at flyve gennem luften eller gå på vand, vil han ikke blive betragtet som tæt på Allah, hvis han ikke følger sine befalinger og forbud. De, der mener andet, bør indrømme, at hedningerne og folkene i skriften er tæt på Allah, fordi de har mange mirakler. De, der benægter eksistensen af ​​mirakler, såvel som dem, der anerkender dem, der betragter dette alene som bevis på, at en person er tæt på Allah, er dem, der har forladt islam. Det er nødvendigt at afklare forskellen mellem dem ved hjælp af verserne fra Koranen og hvad budbringernes herre blev sendt med. De hellige af Allah nævnes i den Almægtiges ord: "Faktisk kender Allahs hellige ikke frygt og vil ikke blive bedrøvet. 63. De troede og frygter Gud. 64. Gode nyheder er beregnet til dem i denne verden og i det hinsidige. Allahs ord kan ikke annulleres. Dette er - stor velstand. " (Yunus, 62-64)

Allahs glæder er gudfrygtige troende, deres to kategorier er de fromme og besiddere af højre side og dem, der er foran og nærmer sig. De første er dem, der nærmer sig Allah ved at gøre det, som han har bestilt, og opgive det, han har advaret mod. Sidstnævnte nærmer sig Allah efter at have opfyldt det obligatoriske ved hjælp af det ønskede, som Bukhari citerer i sin "Saheeh": "Enhver, der manifesterer fjendskab over for min helgen, vil jeg erklære krig. Og den mest elskede for mig derfra, hvorved slaven nærmer mig - Dette er, hvad jeg har anklaget ham for. Og min tjener vil ikke holde op med at nærme sig mig og gøre frivillige (nafilya) gerninger, indtil jeg elsker ham. ”Men når jeg elsker ham, vil jeg blive hans øre, som han hører, og jeg vil blive hans syn, som han ser, og jeg vil blive hans hånd, som han slår, og jeg vil blive hans ben, som han går. Og hvis han beder mig, vil jeg bestemt give ham, og hvis han beder mig om beskyttelse, så vil jeg bestemt beskytte ham. "... Og hvad der ikke er obligatorisk fra det ordinerede eller ønskelige, hvad Allah og hans messenger ikke bestilte, hvad Allah og hans messenger ikke opmuntrede til, er ikke gode gerninger og tilbedelse, gennem hvilke de nærmer sig Allah. Således prøver et stort antal tilbedende hedninger, mennesker i skriften og innovatører at henvende sig til Allah ved hjælp af det, de anser for at være tilbedelse, forbliver fejre og fejle i at vælge vejen til Allah. I deres villfarelse er de på forskellige niveauer, blandt disse er der vantro, onde, syndere og troende, der begik en fejl i deres ijtihad.

De, der opnår mirakler gennem handlinger, der ikke er obligatoriske eller derudover, er Satan's gerninger, såsom at give partnere til Allah, tilbede himmellegemer, masih, Uzeyir, andre profeter, levende eller døde sjejer eller idoler modtager nogle hemmelige oplysninger fra shaitanerne, men uden at fejle på samme tid lyver de som Allah sagde om det: ”Skal jeg fortælle jer om, hvem djævlene stiger ned på? 222. De falder ned over enhver løgner og synder. 223. De kaster det, de har hørt, men de fleste af dem er løgnere. ”(Poeter, 221-222) Den, der benægter deres mirakler, er uvidende om at forstå virkeligheden, den, der tror, ​​at de er Allahs hellige, viser vantro til Herrens himmel og jord. Tilstanden for dem, der udfører disse mirakler, er den samme som for troldmænd og Qahin, såsom Abdullah ibn Sayyad, om hvem nogle ledsagere mente, at han var en Dajjal, men han var ikke sådan, men var besat af Satan og Allahs Sendebud forklarede dette. Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være over ham) sagde til ham: "Ja, jeg har reddet noget for dig." Ibn Sayyad sagde: ”Dette er en ånd-ånd...”. Og han gemte kapitlet "Røg" for ham. Så sagde profeten (Allahs fred og velsignelser over ham) til ham: ”Gå væk! Du vil aldrig overvinde din grænse, du er kun bror til Kakhins ”. Hvad angår de hellige af Allah, har de tro og fromhed, og grunden til deres mirakler er, hvad Allah befalede dem at gøre fra obligatoriske og ønskelige gerninger. Deres mirakler er for eksempel, hvad der skete med Ala ibn Al-Khadrami, da han var på en militær kampagne i Bahrain med hans kavaleri, og de gik på havet uden at befugte deres sadler, samt bønnen fra Abu Muslim Al-Khavlyani i to rak'ahs, som han udførte før han blev kastet i ilden, og han var kølig og sikker for ham. ".

Hvordan man bliver Awliya

Subhanallah! Dette er første gang, jeg hører om abdaleys og outads, de er udnævnt af Allah, og de ved selv interessant om det, eller er det kun kendt af Allah?

Ma sha Allah! Allahu akbar!

Han vil blive hellig, som radikalt vil ændre sin temperament

Ved den Almægtiges nåde trampes alt det, der er dårligt i dig selv. (Bahauddin Naqshband)

Eh, jeg vil gerne bo på Sukhbat med en af ​​disse mennesker, men i Kasakhstan, sandsynligvis ikke

hanafit-2014. Broder, men du har mulighed for at tale med profeten Muhammed [fred og velsignelser være over ham] i en drøm, jeg sværger ved Allah, jeg kender folk, der talte sådan og bad råd fra profeten [fred og velsignelser være over ham], jeg havde engang dette, om nødvendigt kan jeg give dig en personlig måde at se det på.

Jeg husker på råd fra en bror, 500 gange før jeg gik i seng, jeg læste surrammen, men enten savnede jeg noget, eller mest sandsynligt var jeg ikke værdig til at være til stede med vores herre, verden for ham. Jeg så ham ikke. Jeg ville være glad og tænke ikke kun på mig, hvis du har en særlig måde at se vores herre på fred for ham

det ligner nogle sufi-historier.

der er en ayat eller hadith om dette emne, hvor Allah siger dette, han er hellig og stor, og hans profet, fred og velsignelser fra Allah være over ham?

Allah Ta'ala tillader denne verden at fungere problemfrit på grund af disse fire specielle mennesker, der er udråbne, og Allah har placeret hver af dem i fire hjørner af verden. Én er i øst, en anden er i vest, den tredje er i nord, og den fjerde er i syd. hvor er der et argument?

og på tidspunktet for profeten, være Allahs fred og velsignelser over ham, og hans ledsagere, må Allah være tilfreds med dem, der var også forældre?

Jeg vil ikke blive overrasket, hvis jeg går til den centrale, og alle der vil være i en cirkulær dhikr - kører.

Disse løb, flager og sange, hvor argumentet blev aldrig besvaret.

Jeg husker på råd fra en bror, 500 gange før jeg gik i seng, jeg læste surrammen, men enten savnede jeg noget, eller mest sandsynligt var jeg ikke værdig til at være til stede med vores herre, verden for ham. Jeg så ham ikke. Jeg ville være glad og tænke ikke kun på mig, hvis du har en særlig måde at se vores herre på fred for ham

https://www.youtube.com/watch?v=nv816okEXDw - her viser de, hvordan man fremkalder en klar drøm fra et videnskabeligt synspunkt :)

det ligner nogle sufi-historier.

der er en ayat eller hadith om dette emne, hvor Allah siger dette, han er hellig og stor, og hans profet, fred og velsignelser fra Allah være over ham?

Allah Ta'ala tillader denne verden at fungere problemfrit på grund af disse fire specielle mennesker, der er udråbne, og Allah har placeret hver af dem i fire hjørner af verden. Én er i øst, en anden er i vest, den tredje er i nord, og den fjerde er i syd. hvor er der et argument?

og på tidspunktet for profeten, være Allahs fred og velsignelser over ham, og hans ledsagere, må Allah være tilfreds med dem, der var også forældre?

Jeg vil ikke blive overrasket, hvis jeg går til den centrale, og alle der vil være i en cirkulær dhikr - kører.

Disse løb, flager og sange, hvor argumentet blev aldrig besvaret.

Wa aleykum assalam.

Før du erklærer, hvordan det ser ud, er det bedst for dig at lytte til, hvad Ulama har at sige. Hvis du er din egen Alim, er det bedre for dig at studere dette emne. Ellers kan opfinderne af "eventyr" ikke kun kaldes ummahens store videnskabsmænd, men også profeten selv, Allahs fred og velsignelser er over ham. Hvis du ikke er et landskab, eller i det mindste ikke en tolibul, skal du overlade Ayats og Hadiths til lærde, fordi almindelige mennesker bør studere deres egen virksomhed: reparation af biler, bygning af hospitaler, forretning osv. Følg forskerne med hensyn til religion. Fordi de almindelige ikke har viden til at parse ayahs eller hadiths alene.

Og hvor har "løbende" og "sang" at gøre med det? Hvor siger fatwaen et ord om det? Spørg dem, der synger og løber for et argument..

For resten skal du læse omhyggeligt:

Abdali og qutbs - findes de?

Qutbs og abdali - hvem er de? Kunne du fortælle os om dem fra Ahlus-Sunnas synspunkt? (SYDAFRIKA)
-----------------------------------

Svar:
I navnet på Allah den barmhjertige og den barmhjertige!
Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatukh!

Det overvældende flertal af Ahlus-Sunna-lærde mener, at der findes abdali. Derudover sagde Hafiz Ibn al-Salah, at der er enighed om dette spørgsmål. Nedenfor er navnene på kun en lille del af de strålende lærde, der tydeligt angav deres synspunkter på dette emne [se også introduktionen til Al Habr ad dal af Allam Suyuti (Dar al usul)]:

1) Allama Ibn Abi ad Dunya (mange hadither er givet i hans bog "Al Awliya"),
2) Allama Abu az Zinad (ibid., 27),
3) Allama Abdullah an Nabbaji (ibid., 28),
4) Allama Abu Muhammad Al Halal (han viet et helt kapitel til dette emne i "Karamat al Awliya"),
5) Allama Ibn Asakir (han viet 2 kapitler i sit strålende værk "Tarikh ad Dimashq" til dette emne),
6) Allama Ibn Salah (se hans fatwa, 1/184),
7) Allam Zarkashi (han diskuterede dette emne i sit arbejde "At Tazkirah fil Ahadis al Mushtahirah", 1/144),
8) Allama Taqi ad din Al Hisni (han afviste udtalelsen fra Ibn Taymiyyah i sit arbejde "Daf Shubani man shabbaha wa tamarrada", 1/123),
9) Allama Sahavi (i "Makasid al Hasanah" skriver han, at han afsatte en hel afhandling til dette emne, kaldet "Nazm al la'ali fi hadith al Abdal"),
10) Allama Suyuti (han skrev om dette i et stort antal af sine værker - såsom "Al Jami al Kabir", "Al Jami som Sagir", "Al La'ali al Masnu'ah", "Ad Durar al Muntasirah", og han skrev også et separat værk om dette emne med titlen "Al Habr ad dal"),
11) Allama Al Qastallani (et helt kapitel i sit arbejde "Al Mawahib al Lyaduniyah" er viet til dette),
12) Allama Ali bin Muhammad Al Qinani (han diskuterede emnet abdalis i Tanzih-aske Shariat al Marfu'ah),
13) Allama Ibn Hajar Al Haytami (i Fataawa al Hadithiyah),
14) mullah Ali Al Qari (dette emne blev drøftet i detaljer af ham i hans berømte kommentar "Mirkat al mafatih"),
15) Allama Murtaza Az Zubaydi (i “Ithaf som Sada al Muttakin”),
16) Allama Ibn Abidin Al Hanafi (om dette emne skrev han et separat værk, kaldet "Ijaba al ghaus"),
17) Allama Muhammad bin Jafar Al Qattani (se hans værk "Nazm al mutanasir"),
18) Allama Nuh bin Mustafa Al Hanafi (der skrev "Al Kaul ad dal ala Hayat al Khizr wa wujud al Abdal").

Det kan bemærkes med overraskelse, at selv læreren og sjeiken fra Allam Ibn al-Qayyim (må Allah kunne være tilfreds med ham), Allam Ibn Taymiyyah (må Allah kunne være tilfreds med ham) også vidnede om eksistensen af ​​abdaler. I sit skammelige værk Al Aqida al Wastia skriver han således:

لكن لما أخبر النبي صلى الله عليه و سلم أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه أنه قال: (هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي) صار المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب هم أهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم أعلام الهدى ومصابيح الدجى أولوا المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الأبدال وفيهم أئمة الدين الذين أجمع المسلمون على هدايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه و سلم: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة) فنسأل الله أن يجعلنا منهم وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا وأن يهب لنا من لدنه رحمة إنه الوهاب والله أعلم «العقيدة الواسطية» (ج 1 / ص 32 (و انظر «مجموع الفتاوى» (ج 3 / ص 159)

”Da profeten (sallallahu alayhi wa sallam) imidlertid forudsagde, at ummah ville opdeles i 73 grupper, der hver ville være i brand, med undtagelse af en gruppe - Jamaat, (og Jamaat,) som beskrevet i en anden hadith:” De vil forblive som hvad jeg og mine ledsagere (holder mig til) ”, vil det blive (kendt at) de sande tilhængere af islam i dets oprindelige renhed er Ahlus Sunna wal Jamaat. Blandt dem er sandfærdige hellige (siddikun), martyrer og retfærdige mennesker. Blandt dem er også dem, der er symboler på vejledning og oplysning, den nævnte optegnede integritet og dyder. Abdali er blandt dem. Blandt dem er også imamerne, som de almindelige muslimer stoler helt på den religiøse ledelse. Dette er den sejrrige gruppe, som profeten sagde: ”Gruppen af ​​mennesker i min ummah vil forblive engageret i sandheden. De, der er imod dem, og dem, der opgiver dem, kan ikke skade dem fra nu indtil opstandelsens dag. "

(Al Aqida al Wastia, 1/32; se også Majmuah al Fatawa, 3/159)

Andre steder skriver Hafiz Ibn Taymiyyah:

وأما أهل العلم فكانوا يقولون: هم "الأبدال" لأنهم أبدال الأنبياء وقائمون مقامهم حقيقة "مجموع الفت 4 وىم

”Med hensyn til vidensfolkene sagde de:” (Hadith-lærde) er abdali, da de er abdali (substitutter) og repræsentanter for profeterne. "

(Majmuah Fataawa, 4/97). (P.S. Vi ved, at der er andre meninger, der er angivet i hans andre værker)

Når de taler om en bestemt fortæller, beskrev muhadditherne ofte nogle af dem som abdalier. Denne kendsgerning er tilstrækkelig til at bevise, at mange hadith-lærde også anerkendte abdalis eksistens. Nedenfor er kun et par af disse eksempler:
1) I sit værk "Al Ilal" (6/29) Imam Ad Dar Qutni (må Allah være tilfreds med ham) citerede ordene fra Imam Ahmad (må Allah være glad for ham): "Hvis der er en abdal i Bagdad, så er dette Abu Ishaq Ibrahim bin Hani ". Andre steder (6/63) skriver han, at En Nazra bin Qasir betragtes som Abdal.
2) Nogle muhaddither betragtede Imam Shafi'i (må Allah være Almindelig tilfreds med ham) Abdal ("Al Maqasid al Hasanah", s. 28; "Tarikh ad Dimashq").
3) Imam Bukhari (må Allah være glad for ham) skrev i At Tarikh al Kabir (7/127), at folk ikke tvivlede på, at Farwa bin Mujalid var Abdal.
4) "Sunan" af Abu Dawud siger, at Abu Jafar bin Isa (R.A.) betragtede Ambasa bin Abdulwahid Al Kurahi som Abdal (Hadith # 2992).
5) I "Sunan" siger Ibn Majah, at Yahya bin Uthman bin Said blev betragtet som en af ​​abdalen (Hadith # 3348).
6) I As Sunnah (2/596) siger Ibn Abi Asim, at Ziyad Abu Umar blev betragtet som Abdal.
7) I As Sikat (5/549) skrev Ibn Hibban (må Allah kunne være tilfreds med ham), at Yusuf Javal An Nukad var en af ​​Abdalerne. Andre steder i den samme bog (8/64) blev det sagt, at Imam Awza'i hævdede, at Musa bin A'un Al Jazari var en af ​​Abdals.
8) Ibn Abi Ad Dunya (må Allah være tilfreds med ham) skrev i Al Awliya (s. 35) at Said bin Sadak Abu Muhalhil blev betragtet som en af ​​abdalen. I Sifah An Nar (s. 242) skrev han, at Al Fazl bin Abbas Al Kindi var en af ​​Abdalierne. I Zam ad Dunya (s. 31) skrev han om, hvordan folket betragtede Al Haris bin muslim Ar Razi Abdal.
9) Musnad Ad Darimi siger, at Zahra bin Mabad var Abdal. (Hadith nr. 3429)
10) Khatib Baghdadi (må Allah være tilfreds med ham) citerede i Muzi Aukham al Jam Uat Tafrik (2/348), at folk sagde, at Fakhr bin Ziyad Al Barki var abdal.
11) Allama Fasavi (må Allah være tilfreds med ham) i "Al Magrifa uat tarih" (1/229) erklærede, at indbyggerne i Mekka sagde: "Wuhaib er blandt abdalen".
12) I "Akhbar Makka" fra Allam Fakikha (må Allah være måske tilfreds med ham) siges det, at Ibrahim bin Isa Al Yashkuri var abdal (hadith nr. 654). Det blev også indikeret, at Yahya bin Said bin Qasir er en af ​​abdalierne (hadith nr. 877).
13) På fire steder i "Musnad Ahmad" siges det, at Musa bin Khalaf var en af ​​Abdalierne (hadith nr. 15671, 17170, 17800, 26911). Det samme siges i "Ithaf al Khairah al Mahara".
14) Hilah Al Awliya siger, at følgende mennesker var abdaler:
- Muhammad bin Adam Al Missisiy (2/144),
- Said bin Sadaka Al Qaisani (4/250),
- Yahya al Jalla (9/191),
- Ali bin Abdulhamid (10/366).
15) I "Shuab al Iman" fra Imam Bayhaki (må Allah kunne være tilfreds med ham) siges det, at Haris bin muslimske Ar Razi blev betragtet som abdal (hadith nr. 10585).
16) I "Hos Tamhid" Allama Ibn Abdulbarr (må Allah kunne være tilfreds med ham) antydes det mange steder, at denne eller den anden fortæller blev betragtet som Abdal. Blandt dem var især følgende:
- Ma'di bin Suleiman Al Hannat (1/368),
- Ibnul Mubarak sagde, at hvis der er abdal i Khorasan, så er det Ma'dan (7/142),
- Khalaf sagde: "Insha Allah, Abdulhamid bin Ahmad bin Isa Al Varraq er abdal" (24/159).
17) Nawawi (må Allah være tilfreds med ham) i Bustan al-'arifin (s. 31) skrev, at Hammad bin Salim blev betragtet som Abdal.
18) Allamah Aini (må Allah være tilfreds med ham) skrev i sin strålende kommentar til Al Bukhari, "Umda Al Qari", at Hammad bin Salima bin Dinar blev betragtet som abdal ("Bab ma yakul inda al hala"). Andre steder (kommentar til hadith nr. 1432) siges det, at Abu Tawba Rabi bin Nafi blev betragtet som en af ​​abdalen. I kommentaren til hadith nr. 5532 siges det, at Khattab var en af ​​abdalerne.
19) I kommentaren fra Allama Aini til Abu Daud siges det, at Yahya bin Main og Abu Hatim betragtede Mugiras bror som en af ​​abdalen.
20) I "Fath al bari" (1/357) bragte Hafiz Ibn Hajar (må Allah kunne være tilfreds med ham) sanaden Musnad Abi Auwan, der siger, at Abu Ibrahim Az Zuhri var Abdal.
21) I kommentaren fra Allama Zurkani til “Muwatta Imam Malik” siges det, at Shazkuni sagde: “. Ma'di blev betragtet som en af ​​Abdalierne "(også citeret i Mir'at, 3/412).
22) I Faiz al Qadir (2/538) siges det, at Ali bin Umar Al Harbi er en af ​​abdalen.

Hadith-lærde har også beskrevet nogle af fortællerne som qutbs..

For eksempel:
1) Ibn Al Athir (må Allah være tilfreds med ham) bemærkede, at Sufyan som Sauri var en af ​​Qutbs (Jami al usul fi Ahadis ar Rasul, 12/466),
2) Abu al Wafa al Kurashi (må Allah være tilfreds med ham) skrev også, at Sufyan som Sauri var blandt islamens Qutbs (Tabakat al Hanafiyah, 1/546),
3) Umar bin Ali Al Jazzairi (må Allah kunne være tilfreds med ham) skrev bogen "Ibtisam al Urus", hvor han kaldte Sheikh Ahmad bin Urus "qutb al aktab" ("Al A'lam li az Zarqali", 1/169),
4) Ibn Farhun (må Allah være tilfreds med ham) beskrev Ali bin Muhammad bin Abdulhaq al Zurvayli som en qutb ("Ad Dibaj al muzahab fi ma'rifati a'yan Ulema al madhab", 1/116),
5) Ibn al Mulyakkin (må Allah være tilfreds med ham) sagde, at Fuzail bin Ayaz var en af ​​qutbs (Tabakat al Awliya, 1/44), og et andet sted (1/64) kaldte han Abu Suleiman Ad Darani Al Anasi Watad og Qutb.

Disse udsagn beviser, at udtrykkene "abdal" og "qutb" var almindeligt kendt og brugt af muhaddis og andre lærde i den tidlige periode. (Disse udtryk er ikke nye, især i betragtning af det faktum, at de blev brugt af muhaddiths - som er ekstremt forsigtige med innovation).

Khatib Al Baghdadi (må Allah være tilfreds med ham) i sit arbejde "Sharf Ashab al Hadith" (s. 100/101) udtrykte den mening, at abdalserne (for det meste) er hadith-lærde. Sheikhen fra Allama Ibn al Qayyim, Allama Ibn Taymiyyah citerede også i Majmuah al Fatawa (4/97), at de kendte altid troede, at Abdali var en af ​​Askhab al Hadith.
Følgende hadith fortælles i en række hadith-samlinger er autentiske. Det er interessant at bemærke, at Ibn Qayyim (RA) selv angav, at denne hadith er egnet (Al Manar al Munif, nr. 331, s. 145). Han kommenterede heller ikke på nogen måde i sine interlinjære kommentarer til Abu Daud, hvilket indikerer hans accept af denne hadith. (Bemærk. Vi har afklaret fortællingskæden på arabisk. Den vil blive meget værdsat af lærde og vil ikke forvirre almindelige mennesker, der ikke er specialister).

قال أبو داود في سننه - (ج 4 / ص 175)
4288 - حدثنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ بن هشام حدثنى أبى عن قتادة عن صالح أبى الخليل عن صاحب له عن أم سلمة زوج النبى -صلى الله عليه وسلم- عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال «يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه بين الركن والمقام ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل فى الناس بسنة نبيهم -صلى الله عليه وسلم- ويلقى الإسلام بجرانه إلى الأرض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلى عليه المسلمون ». قال أبو داود قال بعضهم عن هشام "تسع سنين". وقال بعضهم "سبع سنين". (أخرجه أبو داود بالطريق المذكور و قال بعده «حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا عبد الصمد عن همام عن قتادة بهذا الحديث وقال«تسع سنين»ثم قال أبو داود« وقال غير معاذ عن هشام «تسع سنين» و أخرج هذا الحديث ايضا ابن أبى (يبة (7/460 37ق 37 37223) وأحمد (6/316 ، 26ق 26731) ، و إسحاق بن راهويه في مسنده (ج 4 / ص 170) ، og ابن عساكر (1/280) ) ، أبو جعفر ابن البختري - (ج 1 / ص 280) ، و ابن حبان (15/158 67ق 6757) أظهر أن صبحب صالح هو مجاهد و كذا قاليد قال «وربما قال صالح عن مجاهد» و قال ابن أبي حاتم فقلت لأبي: «من صاحبه هذا?» قال: «عبد الله بن الحارث»] علل الحم م ي م ث ث ث ث ث ث ث ث ث الكبير »(ج 23 / ص 390) و« المعجم الأوسط »(ج 2 / ص 35) مط طريق معمر عن قتادة عن مجاهد عن ع آخ آخ آخ آخ ه ه ه آخ ه ه ل ل ه ل ل ل ل مجاهد لم يرو هذا الحديث عن معمر إلا عبيد الله "Og قال الهيثمي في" مجمع الروائد "(ج 7 / يللبروائئيلالبالا »و قال ابن القيم في« المنار المنيف »(ج 1 / ص 145)« والحديث حسن ومثله مما يجوز أن يقال فيه صحيح »و قال العظيم آبادي فب أ ال ص ال صع وع وع داود عن أم سلمة من رواية صالح أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة ثم رواه أبو داود من رواية أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة فتبين بذلك المبهم في الإسناد الأول ورجاله رجال الصحيحين لا مطعن فيهم ولا مغمز وقد يقال إنه من رواية قتادة عن أبي الخليل وقتادة مدلس وقد عنعنه والمدلس لا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالسماع مع أن الحديث ليس فيه تصريح بذكر المهدي نعم ذكره أبو داود في أبوابه انتهى قلت - القائل العظيم آبادي- لا شك أن أبا داود يعلم تدليس قتادة بل هو أعرف بهذه القاعدة من ابن خلدون ومع ذلك سكت عنه ثم المنذري وابن القيم ولم يتكلموا على يا القحق قهذق خفق خحق ققق تق

Umm Salyama (R.A.) sagde:

”Efter kalifens død vil der være uenighed. Manden fra Medina vil flygte til Mekka. Nogle af indbyggerne i Mekka vil komme til ham, tage ham ud uden hans ønske og sværge troskab til ham mellem hjørnet af Kaaba og Makam. Ekspeditionstropper fra Syrien vil marchere imod ham, men de vil blive slugt i ørkenen mellem Mekka og Medina, og når folket ser dette, kommer den syriske abdali og de bedste mennesker ('asaba) i Irak til ham og beder tro mod ham. "

(Citeret af Abu Dawud, Ibn Abi Shaybah, Ahmad, Ishaq bin Rahuyah, Ibn Asakir, Abu Ya'la, Ibn Al Bukhari, Ibn Hibban og mange andre. Allama Al Hayesam sagde, at fortællerne er pålidelige (troværdige) Allama Ibn Al Qayyim sagde: "Hadith er god, og kunne også kaldes autentisk")

Derudover fandt vi følgende 2 hadith, der på trods af udtalelser fra nogle lærde om deres svaghed blev anerkendt af mange som pålidelige. (Igen klarlægger vi fortællerkæderne på arabisk).

قال أحمد بن حنبل في مسنده - (ج 5 / ص 322 22ق 22803)
22.803 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الوهاب بن عطاء أنا الحسن بن ذكوان عن عبد الواحد بن قيس عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: الأبدال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن عز و جل كلما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانه رجلا قال أبي رحمه الله فيه يعني حديث عبد الوهاب كلام غير هذا وهو منكر يعني حديث الحسن بن ذكوان (وأخرجه الهيثم بن كليب في مسنده, والخلال في «كرامات الأولياء», و الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (1 / 248) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" بان يالخطيب في "تالي تلخيص المتشابه" (1/248) ، والبن عساكير (1/292) الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة »(ج 1 / ص 78) قال العسقلاني«لا أصل له»وقال السخاوي بعد إيراد أحاديث بمعناه وكل هذا باطل وسبق الحكم بذلك الذ هبي وابن تيمية وغيرهما ذكره ابن الديبع و آفته عبد الواحد بن قيس قال ابن المديني عن يحيى بن سعيد كان شبه لا شئ نان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجائب وقال الكناني عن أبي حاتم يكتب حديثه وليس بالقويد الحر حي يسمع منه وأظنه مدنيا سكن الشام وقال في موضع آخر ليس بالقوي وقال ابن حبان يتفرد بالمناكير عن المشاهير وقال أبو أحمد الحاكم منكر الحديث وذكره أبو بكر البرقاني فيمن وافق عليه الدارقطني من المتروكين] تهذيب التهذيب - (ج 6 / ص 389) [
هذا, و لكن أخرجه الطبراني في «الأوسط» (ج 4 / ص 247) و قال «قال (يعني سعيد بن ابي مريم) وسمعت قتادة يقول لسنا نشك أن الحسن منهم لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد ولا عن سعيد إلا عبد الوهاب تفرد به إسحاق »قال الهيثمي في« مجمع الزوائد »(ج 10 / ص 46):« رجاله رجال الصحيح غير قغزق قنقق ضنقز ضنزز ززهض الموضوعات الكبرى "للقارى (ص 48 ، ق 146). و قال العجلوني في «كشف الخفاء» - (ج 1 / ص 25) «قال ابن كثير وهو كما قال, ووثق البخاري الحسن المذكور, وضعفه الأكثرون, حتى قال أحمد أحاديثه أباطيل, ثم قال فيها أيضا ولا يخفى ما فيه من التحامل, فإن رجال الحديث مختلف فيهم, فهو حسن على رأي جماعة من الأئمة, وقال الزركشي أيضا هو حضخك ععسكفففففففففففففف وأقول لكنه يتقوى بتعدد طرقه الكثيرة "
قال السيوطي في «الجامع الكبير» (ج 1 / ص 114) «(رواه) أحمد, والحكيم, والخلال فى كرامات الأولياء عن عبادة بن الصامت وسنده الد و دح قح - في النكت البديعات بصحة سند هذا الحديث. "
أما عبد الواحد بن القيس المذكور فروي له مسلم قال عثمان الدارمي عن يحيى بن معين ثقي شقي في في في في في في ف

Ubada bin Som Samit (radiallahu anhu) citerer ordene fra profeten (sallallahu alayhi wa sallam):

”Abdali fra denne ummah er tredive mennesker, hvis hjerter er som Ibrahim (aleikhissals). Hver gang en af ​​dem dør, erstatter Allah ham med en anden ".

(Citeret af Imam Ahmad, Khaisam bin Kulayb, Hilal, Hakim At Tirmizi, Abu Nuaym, Khatib, Ibn Asakir, At Tabrani og andre. Allama Zarkashi sagde, at kæden er god.)

إال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده - (ج 1 / ص 112)
896 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو المغيرة ثنا صفوان حدثني شريح يعنى بن عبيد قال ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو بالعراق فقالوا العنهم يا أمير المؤمنين قال لا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: الأبدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب (و رواه أحمد بن حنبل ايضا في «فضائل الصحابة» (ج 2 / ص 906) و أخرج عبد الرزاق في مصنفه (ج 11 / ص 249) أثرا بمعناه من طريق معمر عن الزهري عن عبد الله بن صفوان موقوفا عن علي بلفظ لا تسب أهل الشام جما غفيرا فإن بها الأبدال فإن بها الأبدال فإن بها الأبدال و كذا أخرجه الضياء المقدسي في «المختارة» (ج 1 / ص 272) و قال أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الخولاني شيخ البخاري وصفوان هو ابن عمرو بن هرم السكسكي من رجال الصحيح قال السيوطي في «جامع الأحاديث» (ج 10 / ص 489) (رواه أحمد عن على وسنده صحيح) و قال الهيثمي "ي "مجمع الزوائد" (ج 10 / ص 45) أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري رواه إسحاق ، ورواته ثقات. "إتحاف الخيرة المهرة" (ج 7 / ص 356)

Ali (radiallahu anhu) fortællede ordene fra profeten (sallallahu alayhi wa sallam):

”Abdali vil være i Syrien. Der er 40 af dem. Hver gang en af ​​dem dør, erstatter Allah ham med en anden. Gennem dem sendes regn ned, og du besejrer dine fjender. Og også på grund af dem afvises straffen fra Syriens indbyggere ".

(Citeret af Imam Ahmad i Musnad og Fazail al-Sahaba, Allam Abdurrazzak, Allam Zia al Maqdasi og andre. Allama Suyuti, Busayri og andre sagde, at kæden er pålidelig).

Allama Munawi (må Allah være tilfreds med ham) fjernede den misforståelse, der kunne have dannet sig fra ovenstående hadith. Han siger:

(تنبيه) في خبر لأبي نعيم في الحلية بدل قوله هنا بهم تقوم الأرض إلخ بهم يحيى ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء قال: وقيل لابن مسعود راوي الخبر: كيف بهم يحيي ويميت ويمطر قال: لأنهم يسألون الله عز وجل إكثار الأمم فيكثرون ويدعون على الجبابرة فيقصمون ويستسقون فيسقون ويسألون فتنبت لهم الأرض ويدعون فيدفع بهم أنواع البلاء "فيض القدير" (ج 3 / ص 218)

"Betydningen af ​​ord". Gennem dem sendes regn ned, og du besejrer dine fjender. Og også på grund af dem afvises straffen fra indbyggerne i Syrien "er, at disse begivenheder finder sted på grund af deres dua (Den, der virkelig gør dette, er Allah, den Almægtige).

قال الطبراني في "المعجم الكبير" - (ج 18 / ص 65)
حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي ثنا محمد بن المبارك الصوري ثنا عمرو بن واقد عن يزيد بن أبي مالك عن شهر بن حوشب قال: لما فتحت مصر سبوا أهل الشام فأخرج عوف بن مالك رأسه من ترس ثم قال: يا أهل مصر أنا عوف بن مالك لا تسبوا أهل الشام فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: (فيهم الأبدال وبهم تنصرون وبهم ترزقون (قال الهيثمي في مجمع الزوائد - (ج 10 / ص 47) رواه الطبراني وفيه عمرو بن واقد وقد ضعفه جمهور الأئمة ووثقه محمد بن المبارك الصوري وشهر اختلفوا فيه وبقية رجاله ثقات قلت حسن الترمذي احاديث كثيرة لشهر و حسن السيوطي هذا الخبر في الجامع الصغير و لم يعارضه المناوي في التيسير (ج 1 / ص 856) و كذا قال نوح بن مصطفي (88) قال السيوطي في النكت البديعات: سنده حسن

Auf bin Malik (R.A.) henvendte sig til befolkningen i Egypten:

”Åh, Egypts folk, jeg er Auf bin Malik, forbande ikke Syriens folk, fordi jeg faktisk hørte profeten (PBUH) sige:” Blandt dem er abdali, hvorigennem du modtager hjælp og (du også) får mad (takket være deres bønner) ".

(Citeret af At Tabrani og værdsat af Suyuti og andre som en god hadith).

Der er også adskillige udsagn fra Sahaba om denne score. Da det er umuligt at forestille sig, at dette emne blev opfundet af det menneskelige sind, vurderer lærde fra hadith disse ord om Sahaba på samme niveau som Martha (ordene fra profeten, PBUH alayhi wa sallam). Imam Suyuti citerer i sit arbejde udsagnene fra følgende sahaba (mange af disse udsagn findes også i Al Kaul ad dal ala Hayat al Khizr wa wujud al abdal af Allam Nuha bin Mustafa):

1) Umar bin Khattab (radiallahu anhu),
2) Ali (radiallahu anhu),
3) Anas (radiallahu anhu),
4) Khuzaifa (radiallahu anhu),
5) Ubada bin As Samit (radiallahu anhu),
6) Ibn Abbas (radiallahu anhu),
7) Ibn Umar (radiallahu anhu),
8) Ibn Masud (radiallahu anhu),
9) Auf bin Malik (radiallahu anhu),
10) Mu'az bin Jabal (radiallahu anhu),
11) Wasil bin Al Aqsa (radiallahu anhu),
12) Abu Said Al Khudri (radiallahu anhu),
13) Abu Hurayrah (radiallahu anhu),
14) Abu Ad Darda (radiallahu anhu),
15) Um Salam (radiallahu anhu).

Det siges således, at den følgende erklæring fra Ali (radiallahu anhu) blev sendt langs den mest pålidelige kæde. Ibn Salah (må Allah være tilfreds med ham) sagde, at denne erklæring har den stærkeste kæde af historiefortællere. Imam Sahavi (må Allah være tilfreds med ham) sagde, at dette er det bedste, der blev overført (om dette spørgsmål). Nogle omtalte også ham som en hadith af profeten (PBUH).

حال الحاكم في مستدركه على الصحيحين (ج 4 / ص 596)
8658 - أخبرني أحمد بن محمد بن سلمة العنزي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا سعيد بن أبي مريم أنبأ نافع بن يزيد حدثني عياش بن عباس أن الحارث بن يزيد حدثه أنه سمع عبد الله بن زرير الغافقي يقول: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول : ستكون فتنة يحصل الناس منها كما يحصل الذهب في المعدن فلا تسبوا أهل الشام و سبوا ظلمتهم فإن فيهم الأبدال و سيرسل الله إليهم سيبا من السماء فيغرقهم حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم ثم يبعث الله عند ذلك رجلا من عترة الرسول الله صلى الله عليه و سلم في اثني عشر ألفا إن قلوا و خمسة عشر ألفا إن كثروا إمارتهم أو علامتهم أمت أمت على ثلاث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات ليس من صاحب راية إلا و هو يطمع بالملك فيقتتلون و يهزمون ثم يظهر الهاشمي فيرد الله إلى الناس إلفتهم و نعمتهم فيكونون على ذلك حتى يخرج الدجال (رواه الحاكم و قال «هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه», و علق الذهبي في التلخيص: «صحيح», قال علي القاري في «الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة» (ج 1 / ص 77) وعن ابن الصلاح «أقوى ما روينا في الأبدال قول علىٍ أنه بالشام يكون الأبدال "، og أخرج الطبراني هذا الحديث في" المع جم الأوسط »(ج 4 / ص 176) من طريق زيد بن ابي الزرقاء قال ثنا ابن لهيعة قال نا عياش بن عباس القتباني عن عبد الله بن زرير الغافقي عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و قال في آخره لم يرو هذا الحديث عن ابن لهيعة إلا زيد بن أبي الزرقاء, قال ابن عساكر (1/331) «هذا وهم من الطبراني بل رواه الوليد بن مسلم أيضا عن ابن لهيعة» ثم رواه ابن عساكر بسنده إلي الوليد قال ثنا ابن لهيعة به و قال الهيثمي "ي "مجمع الزوائد" - (ج 7 / ص 616 دار الفكر) "رواه الطبراني في" الأوسط "

Ali (radiallahu anhu) sagde:

”Katastrofer vil følge. Så forband ikke Damaskus befolkning, men snarere tale mod deres undertrykkelse, fordi der faktisk er Abdali blandt dem. "

(Citeret af Hakim, der bedømte erklæringen som troværdig. Zahabi var enig i påstandens troværdighed)

Derudover er der et stort antal hadither af lavere kvalitet, der også refererer til abdalah. På grund af deres store antal kunne de blive citeret for at bevise eksistensen af ​​abdaler..

Den store videnskabsmand, Allama Munawi (må Allah være tilfreds med ham) sagde:

قال المناوي في «الفيض» [3/170] «وهذه الأخبار وإن فرض ضعفها جميعها لكن لا ينكر تقوى الحديث الضعيف بكثرة طرقه وتعدد مخرجداججججاأإهإإإإ

”Disse hadiths er sådan, at selvom du antager, at de alle er svage; kun en person, der er uvidende om videnskaben med hadiths, eller en stædig fanatiker, vil benægte, at svage hadither forstærkes på grund af et stort antal kæder eller et stort antal mennesker, der overførte dem ".

Efter at have citeret denne erklæring, lad os gå videre til en liste over haditterne, som Allama As Sahawi henviste til i hans berømte værk "Al Makasid al Hasanah" (s. 8-10):

المقاصد الحسنة للسخاوي - (ج 1 / ص 9/8)
حديث (الأبدال) هرق عن أنس رضي الله عنع مرهوعا بألفاظ مختلفة فلكا هعيفة
منها للخلال في "كرامات الأولياء" بلفظ (الأبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة كلما مات رجل أبلردل الولتإذوامامامامامامامامامامامامامامامامامامامامامامامامامامامامام
ومنها للطبراني في «الأوسط» بلفظ (لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن عليه السلإ أيفأ أحصإأأحأحأأحأحأح
ومنها لابن عدي في كامله بلفظ (البدلاء أربعون اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم واحدا بدلأأأ فكفإذء ءفإذفإذ
وكذا يروى كما عند أحمد في «المسند» والخلال وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه مرفوعا (لا يزال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن كلما مات واحد أبدل الله عز وجل مكانه رجلا)
وفي لفظ للطبراني في "الكبير" (بهم تقوم الأرض وبهم يمطرون وبهم ينصرون)
ولأبي نعيم في «الحلية» عن ابن عمر رفعه (خيار أمتي في كل قرن خمسمائة والابدال أربعون فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر) قالوا يا رسول الله دلنا على أعمالهم قال (يعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويتواصلون فيما أتاهم الله عز وجل)
وفي لفظ للخلال (لا يزال أربعون رجلا يحفظ الله بهم الأرض كلما مات رجد أأ ال أ ال د د ال ه ه ه ه ه ه ه آخ
وفي «الحلية» أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه (لا يزال أربعون رجلا من أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم يدفع الله بهم عن أهل الأرض يقال لهم الابدال إنهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة) قالوا فبم أدركوها يا رسول الله قال (بالسخاء والنصيحة للمسلمين)
والجملة الأخيرة تروى كما للطبراني في «الأجواد» وغيره كأبي بكر ابن لال في «مكارم الأخلاق» عن أنس رضي الله عنه رفعه بلفظ (إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام ولكن دخلوها بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للمسلمين)
وللخرائطي في "المكارم" fra حديث أبي سعيد نحوه

”Hadith om abdalah:” Han har forskellige måder at overføre fra Anas (RA) fra profeten (Sallallahu alayhi wa sallam) med forskellige formuleringer, der hver er Daif. Blandt dem:
a) Hadith citeret af Al Halal i Karamat al-Awliya: ”Abdalei 40 mænd og 40 kvinder. Hver gang en mand dør, erstatter Allah ham med en anden mand, og hver gang en kvinde dør, erstatter Allah hende med en anden kvinde. ".
b) Hadith citeres af At Tabarani i Al Awsat med følgende formulering: ”Der vil altid være 40 mennesker på jorden, der er som Khalil for den barmhjertige (Ibrahim), Aleikhissals, og gennem dem vil folk blive givet til at drikke (eller regn vil blive sendt ned) og gennem de vil hjælpe mennesker. Så snart en af ​​dem dør, erstatter Allah ham (med det samme) med en anden (indtager sin plads) ".
c) Hadith citerede af Ibn Adi i Kamil: ”Abdalei fyrre: 22 fra Sham og atten fra Irak. Hver gang en af ​​dem dør, sætter Allah den anden på sin plads. Og når kommandoen kommer, vil de alle blive taget (cubidu), og på dette tidspunkt kommer timen (Kiyamat) ".
d) Også citeret af Ahmad, Al Halal og andre fra Ubada bin Samit (r.a.) fra profeten (PBUH): ”I denne ummah vil der altid være 30 mennesker som Ibrahim, en ven af ​​de mest barmhjertige. Hver gang en af ​​dem dør, erstatter Allah ham med en anden ".
e) I “Kabir” I Tabarani gives følgende ordlyd: “. og gennem dem vil jorden bevares, og gennem dem falder regnen, og gennem dem vil de (muslimerne) blive hjulpet ".
f) Hadith fra Abu Nu'aim i Al-Hilah fra Ibn Umar fra profeten (PBUH): ”De valgte af mit folk er 500 i hver generation, og Abdals er fyrre. Hverken disse fem hundrede eller disse fyrre vil falde: Hver gang en af ​​dem dør, sætter Allah den anden på sin plads. " De ledsagere spurgte: "Fortæl os om deres handlinger." Profeten (PBUH) svarede: ”De tilgir dem, der undertrykker dem, og de viser venlighed over for dem, der mishandler dem. "
g) Al Halal giver følgende formulering: ”Der vil være 40 faste mennesker, på grund af hvem Allah bevarer jorden. Hver gang en af ​​dem dør, erstatter Allah ham med en anden ".
h) Der er også en hadith i Al Hilah, fortalt af Ibn Mas'ud (r.a.): ”Der vil altid være 40 mennesker fra min ummah, hvis hjerter er som Ibrahims. Allah vil afværge (ondt fra) jordens folk gennem dem, de vil blive kaldt abdaler. Faktisk opnåede de ikke denne (abdalstatus) gennem (et stort antal) bønner eller faste eller ved at give almisse. " Sahaba spurgte, "Så hvordan opnåede de dette, O Allahs Sendebud?" Profeten (sallallahu alayhi wa sallam): "Gennem generøsitet og råd til muslimer".
i) Hadith citeret af At Tabarani i Al Ajwad og andre (f.eks. Ibn Lyal i Makarim al Ahlyak) fra Anas (r.a.) fra Messenger (Sallallahu alayhi wa sallam): ”Sandelig, abdali fra denne ummah er ikke paradis vil komme ind på grund af (et stort antal) bønner og faste, men de vil komme ind takket være generøsitet, rene hjerter og råd til muslimer ".
j) Al Hara'iti citerer en lignende hadith fra Abu Sa'ids (r.a.) ord i Al Makarim

Det er bedst at opsummere denne diskussion med et kort resumé udarbejdet af Imam Suyuti (må Allah være tilfreds med ham).

Imam Suyuchi skrev:

خبر الأبدال صحيح فضلا عما دون ذلك وإن شئت قلت متواتر وقد أفردته بتأليف استوعبت فيه طرق الأحاديث الواردة في ذلك و الحاصل أنه ورد من حديث عمر رضي الله عنه أخرجه ابن عساكر من طريقين وعلى أخرجه أحمد والطبراني والحاكم وغيرهم من طرق أكثر من عشرة بعضها على شرط الصحيح وأنس وله ست طرق منها طريق في معجم الطبراني الأوسط حسنه الهيثمي في مجمع الزوائد وعبادة ابن الصامت أخرجه أحمد بسند صحيح وابن عباس أخرجه أحمد في الزهد بسند صحيح وابن عمر وله ثلاث طرق في المعجم الكبير للطبراني وكراميات الأولياء للخلال والحلية لأبي نعيم وابن مسعود وله طريقان في المعجم الكبير والحلية وعوف بن مالك أخرجه الطبراني بسند حسن ومعاذ بن جبل أخرجه الديلمي وأبي سعيد الخدري أخرجه البيهقي في الشعب وأبي هريرة وله طريق آخر غير التي أوردها ابن الجوزي أخرجها الخلال في كرامات الأولياء وأم سلمة أخرجه أحمد وأبو داود في سننه والحاكم والبيهقي وغيرهم ومن مرسل الحسن أخرجه ابن أبي الدنيا في السخاء والبيهقي في الشعب ومن مرسل عطاء أخرجه أبو داود في مراسيله ومن مرسل بكر بن حنيش أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء ومن مرسل شهر بن حوشب أخرجه ابن جرير في تفسيره وأما الآثار عن الحسن البصري وقتادة وخالد بن معدان وأبي الزاهرية وابن شوذب وعطاء وغيرهم من التابعين فمن بعدهم فكثيرة جدا ومثل ذلك بالغ حد التواتر المعنوي لا محالة بحيث يقطع بصحة وجود الأبدال ضرورة انتهى (النكت البديعات 280-282 دار مكة المكرمة)

”Hadithen om abdalah er autentisk, for ikke at nævne mindre end det. Du kan endda kalde det en mutawatir hadith, hvis du vil. Jeg har afsat en hel afhandling til dette emne, hvor jeg beskrev forskellige kæder af historiefortællere relateret til dette emne. Det blev vedtaget af:
1) Ibn Umar (radiallahu anhu), som citeret af Ibn Asakir gennem to kæder,
2) Ali (radiallahu anhu), som citeret af Ahmad, At Tabrani, Al Hakim osv. mere end 10 kæder, hvoraf nogle (opfylder) betingelserne for "Saheeh" (Al Bukhari),
3) Anas (radiallahu anhu); transmitteret ved hjælp af 6 kæder, blandt hvilke der er en kæde, der er givet af At Tabrani i Al Mujam al Awsat, som Allama Al Haysami betragtede som god i Majma az Zawaid,
4) Ubada bin som Samit (radiallahu anhu), som citeret af Imam Ahmad med en pålidelig kæde,
5) Ibn Abbas (radiallahu anhu); gives med en pålidelig kæde i "Az Zuhdvis" af Imam Ahmad,
6) Ibn Umar (radiallahu anhu); gives gennem tre forskellige kæder i Al Mujam al Kabir, Karamat al Awliya fra Hallal og Abu Nuaim,
7) Ibn Masud (radiallahu anhu): givet gennem to kæder, (hvoraf den ene findes i) "Al Mujam al Kabir", og (den anden -) i "Al Hula",
8) Auf bin Malik som givet af At Tabrani med en god kæde,
9) Mu'az bin Jabal: citeret af Imam Dayli,
10) Abu Said Al Kudri: citeret af Imam Bayhaki i Ash Shu'ab,
11) Abu Hurayrah: transmitteret i en anden kæde end den, der er givet af Ibn Al Jawzi; (denne kæde) transmitteret af Al Halal til Karamat al Awliya,
12) Umm Salyam: kæden gives af Ahmad, Abu Daud, Al Hakim, Al Bayhaqi osv..

Af mursalen (-hadith er der fortællinger fra følgende tabiiner) (Bemærk. De fleste lærde accepterer mursal-hadith, selvom Imam Shafi'i fremsætter flere betingelser for dem): Læs fuldt ud